В доисламский период на кочевников, населявших Казахстан, оказали влияние древние верования: язычество, шаманизм, тенгрианство, зороастризм, буддизм, манихейство, несторианское христианство. Синкретизм религиозного мировоззрения протоказахов - удивительный сплав религиозных представлений определил веротерпимость как характерную черту кочевников, сохранившуюся до наших дней.

Первое же знакомство населения региона с исламом происходило еще в 670-е гг., когда здесь появились первые арабы-миссионеры. Главное, что привлекало в исламе жителей степи, - заложенное в нем гуманистическое отношение к обездоленным, сирым и нищим. Он стал противовесом государственному тоталитаризму и сдерживал чрезмерные деспотические устремления верховной власти. Успеху принятия ислама содействовало то, что он продвигался достаточно мягко и охватывал все слои кочевого общества.

Триумфальное шествие ислама в Средней Азии в VIII в. связано с проповеднической деятельностью Абу Ханифы. Ханафитский мазхаб характеризуется терпимостью и толерантностью.

Распространение ислама ханафит-ского мазхаба на территории современного Казахстана было процессом, продолжавшимся несколько столетий.

Вначале новая религия проникла в южные районы. Уже к концу X в. ислам утвердился среди оседлого населения в Жетысу и на Сырдарье.

В 960 г. ислам был объявлен государственной религией караханидов.

В начале XIII в. распространение ислама на территории Казахстана было замедлено монгольским завоеванием. Со временем монгольские завоеватели приняли ислам и перешли на тюркский язык. Положение ислама утвердилось в Золотой Орде после его провозглашения государственной религией при хане Узбеке в 1312 году.

С образованием казахской народности в XV веке внедрение ислама способствовало укреплению верховной власти ханов и слиянию различных казахских племен в единую этническую общность.

Большое влияние шариат оказал на кодексы степного государственного права, принятые казахскими ханами Касымом и Есимом. Значительным шагом к введению ислама в общественную жизнь и юридическую практику стал кодекс законов «Жет1 Жаргы», утвержденный ханом Тауке. Нормы административного, уголовного и гражданского права, зафиксированные в этом документе, в значительной степени опирались на положения шариата.

Принятие ислама для казахских родов стало важным фактором стабилизации и консолидации общества. Общая идеология открывала возможность для объединения степняков не на основе кровно-родственных связей, а на базе единых религиозных установок.

В период присоединения казахских земель к Российской империи в XVIII - середине XIX вв. ислам полностью поддерживался властями империи. Государство признавало ценность ислама как основы общественного порядка.

Для казахского же народа принадлежность к исламу стала важным условием выражения своей этнической идентичности, символом его этнокультурной отличительности.

В целом роль ислама в истории и культуре казахского народа можно свести к двум главным аспектам. С одной стороны, придя на смену архаическим культам, ислам способствовал нравственному возвышению, интеллектуальному и культурному прогрессу. С другой стороны, ислам играл роль «защитного панциря», позволяющего сохранить свое национальное «я», обеспечивал и межэтническую интеграцию в регионе.

Ислам осуществил преемственность между прошлым и настоящим. Приход ислама на землю Казахстана оказал благотворное влияние на эволюцию культуры, самосознания и духовности народа.

Людмила ГРИВЕННАЯ,

зав. кафедрой АНК СКГУ им. М.Козыбаева, кандидат исторических наук

Гривенная Л. Ислам в истории казахского народа // Северный Казахстан. - 2016. - 16 июня. - С. 4